宝石メモ　ブログ

自慢することについて。

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世間には徒らなまでに自慢したがる人が多いですよね。

こういうオジサンやオバサンは、

このブログをご覧の貴方様の周りにも、きっと多いことでしょうね。

誰しも人間ですので、こういうことをしたくなる時はあるものだろうとは思うのですが、

しかしそれにしましても、

余りに度を越している人というのもね…　＾＾；

自慢しないとならない理由がきっとあるのでしょうね。

この自慢話についても徒然草に書かれてあります。

これを引用させて頂きましょうね。

第百六十七段

一道に携はる人、あらぬ道の筵（むしろ）に臨みて、

「あはれ、我が道ならましかば、かくよそに見侍らじものを」

と言ひ、心にも思へる事、常のことなれど、

よに悪く覚ゆるなり。

知らぬ道の羨ましく覚えば、

「あな羨まし。などか習はざりけん」

と言ひてありなん。

我が智を取り出でて人に争ふは、

角ある物の、角を傾け、

牙ある物の、牙を咬み出だす類なり。

人としては、善に伐（ほこ）らず、

物と争はざるを徳とす。

他に勝ることのあるは、大きなる失なり。

品の高さにても、才芸のすぐれたるにても、先祖の誉にても、

人に勝れりと思へる人は、

たとひ言葉に出でてこそ言はねども、内心にそこばくの咎あり。

慎みて、これを忘るべし。

痴（をこ）にも見え、人にも言ひ消（け）たれ、

禍をも招くは、たゞ、この慢心なり。

一道にもまことに長じぬる人は、

自ら、明らかにその非を知る故に、

志常に満たずして、終に、物に伐（ほこ）る事なし。

こう書かれてありました。

こういうことも一応は知っておきたいものですよね。

今様のことを語る人について。

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このブログをご覧の貴方様の周りにも

流行のことについて矢鱈に詳しい人がおられることでしょう？

呆れるほどに芸能ニュースのことに通じている人とかね。

こういう風もそれはそれでいいと思います。

こういう風のほうが本当はいいのかもしれませんね。

こういうことについても、

徒然草に書いてあるところがありました。

私などは以下に引用するような風に思える人のほうが

どうも好きですね。

第七十八段

①今様（いまやう）の事どもの珍しきを、言ひ広め

②もてなすこそ、

またうけられね。

③世にこと古りたるまで知らぬ人は、

心にくし。

④いまさらの人などのある時、

⑤こゝもとに言ひつけたることぐさ、物の名など、

心得たるどち、

⑥片端（かたはし）言ひ交し、目見合はせ、笑ひなどして、

⑦心知らぬ人に心得ずと思はする事、

世慣れず、

⑧よからぬ人の必ずある事なり。

①　いまどきの珍らしい、いくつかの事実を。

②　もてはやす。

③　世間で言い古されてしまうまで。

④　いま新しく来た人。　新米の人。

⑤　こちら側の仲間うちで言い慣れている話題や、ある物の名などを。

⑥　その意味のよくわかっている仲間同士が、

　　　その一部分だけを互いに言い合い、顔を見合わせて。

⑦　その意味の分からない人に、わけのわからぬ、変な思いをさせる事は。

⑧　教養がなく、立派でない人にきっとあることなのだ。

このように書かれてありました。

そうだなぁ～って思いますね。

私などは、芸能ニュースに呆れるほどに通じている人よりも、

どこそこに新しいお店ができたとかに通じている人よりも、

そういうことには全くダメな人にもかかわらず、

矢鱈に万葉集に通じているとか、

世間話をしている最中に、

与謝蕪村の俳句などを織り交ぜて話をするような人のほうが

本当は好きですね。

真吾オジサン「最近は菜の花がきれいですよ」

Aさん　「では、月は東で、日は西だな」

こういうことを言い出す人のほうがどうも好きですね。　＾＾

書くまでもないことでしょうけれど、一応ね。　＾＾

菜の花や月は東に日は西に　与謝蕪村

こういうことですね。

「皆まで言うな」

でお互いにすむ関係ならここまで言わないほうが

味があっていいのでしょうけれど、

理解に苦しんでいる人には、

ちゃんとこう伝えないとダメですよね。

まあ何にしましても、最近では、本当にこういう方がいらっしゃらないので、

本音では、「どうも、つまらないな…」

という気持ちになることが多いですね。

まあ、万葉集・与謝蕪村などは言わない人でも、

流行していることを追いかけ続けることもなく、

そういうことにはマイペースな人というのも、

私などはそう嫌いにはなれない人ではありますね。

確かに、「心にくし」という気にはなりますね。

こういう人のほうが、本当の意味で、

面白い人が多いと思いますね。

春のけしきについて。

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ニュースで

「～で桜が咲きました。」

「～で桜が満開となりました。」

と伝えておりますね。

楽しい時期になってきましたね。

今回の記事は、まあ話のネタの一つにでもして頂こうと思いまして書きますね。

徒然草からの引用です。

第十九段

折節の移り変わるこそ、

ものごとにあはれなれ。

「もののあはれは秋こそまされ」

と人ごとに言ふめれど、

それもさるものにて、

今一きは心も浮き立つものは、

春のけしきにこそあンめれ。

鳥の声などもことの外（ほか）に春めきて、

のどやかなる日影に、

墻根の草萌え出づるころより、

やゝ春ふかく、

霞みわたりて、

花もやうやうけしきだつほどこそあれ、

折しも、雨・風うちつづきて、

心あわたゝしく散り過ぎぬ、

青葉になりゆくまで、

万（よろづ）に、ただ、心をのみぞ悩ます。

花橘は名にこそ負へれ、

なほ、梅の匂ひにぞ、古（いにしへ）の事も、

立ちかへり恋しう思ひ出でらるゝ。

山吹の清げに、

藤のおぼつかなきさましたる、

すべて、思ひ捨てがたきこと多し。

（略）

こう書かれてありました。

機根（きこん）について。

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仏教の世界では、

機根（きこん）ということを言うのです。

ご存知の方も多いですよね。

中村元著の「佛教語大辞典」に

この機根のことが書かれてあります。

ご存知の方も、まあ復習程度にでもご覧くださいね。

【機根】　きこん

①教えを聞いて修行しうる能力。

②衆生の根性・性質。

　この機根には種々な差異を立てるが、

　一般には教えを受けて必ずさとりを開く正定聚の機と、

　さとりえない邪定聚の機と、

　いずれとも定めがたい不定聚の機との三つを立てる。

　大乗・小乗・頓教・漸教の差もこの機についていわれる。

世間には一見矛盾したような教えと言いますか、

一貫性のないような教え方もありますよね。

これはそういう風に受け取るべき場合もあると思いますね。

世間には、そういう説き方というものもあると思いますよ。

話を極端にして、これを分かりやすく言いますと、

幼稚園児に小難しそうな学術論文に書いてあることを

いくらこんこんと教えたところで、

それを教えられる幼稚園児もどうにも困りますし、

それを教える方にしても困ることになるだると思うんです。

これでは、なんの実りもないようなことになるのが、

もう目に見えていると思いますね。

教えられるほうにしますと、

いち早く利口になりたいと思っていても、

話があまりに上等に過ぎますと、

実際のところ、ついて来れなくもなるわけですね。

仮に説くところのものがいくら正しいもので

かつ大切なことでありましてもね。

こういうことにまずはなるだろうなと思いますね。

こういうことを思いますと、相手の能力なりをよく見極めた上で、

ものごとを伝えることは大切なことのように思いますね。

これがなかなか難しいものでもあるのですけれどね…

ただ、これが上手くできませんと、

誤解に誤解を招くようなことにもなって、

OH～　桑原・桑原・・・

ということにもなりかねませんよね。　＾＾；

自戒を込めてなのですが、

そのようなことを思っております。

面白い人がいる企業について。

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人・モノ・金の経営資源が云々ということを言いますよね。

どれも大切なもんに決まっておりますよね。

でも人によりましては、または企業によりましては、

人に矢鱈に比重が置かれすぎているような感じのところもありますし、

逆に人を軽視し過ぎているような感じのところもありますよね。

あまりに人に対して重きを置きすぎるようなのも、

あれはどうか？と私などは思っておりました。

野球で考えてみますと、選手に注目集まるわけですよね、まあ。

特にスター選手に集まるわけですね。

でも、スター選手にしたところで、野球場という場がないと

少々のスター選手にしたところで、

まあほとんどただの人に近いようなことにもなると思うんですよ。　＾＾；

また、所属されておられる球団が存在しないことには、

スター選手もスター選手にはなれないとも思うのです。

どこかの球団に所属しないことには、

腕のいい草野球の選手に過ぎないことになってしまいますからね。

都市部に住んでいらっしゃる方でしたら、

こういう経験はあるのではないですか？

「以前に、～（芸能人とか、有名なスポーツ選手）に偶然、

　～で見たのだけれど、本当に普通の人だったよ」

こういうご経験はあるでしょう？　＾＾

これは、たとえば吉本新喜劇の場合で考えてみますと、

ステージにいるお笑い芸人のことばかりを見ているので、

自然、そういうことになるのだと思うのです。

場の力といいますか、そういうことに対して思いが至っていないので、

そういうことになるのではないのか？と思うのです。

場が、ステージが、

お笑い芸人を大きくといいますか、輝かせているとでもいいますか、

なんと表現していいのか適切な言葉が浮かびませんが、

そういう風に見せている面も少なからずあると思うのです。

そこらへんにあるような道端で、

芸能人とかにばったりと出会ったときには、

この場の力がないので、

「普通の人」に見えてしまうと。

こうではないかと思うのです。　＾＾

私はこのように考えておりましたので、

過剰に人に対して重きを置きすぎるのもどうかな・・・？

と思っていたのです。

それに人に重きを置きすぎることって、

なんだか新興宗教の人が、

「お祈りをすればなんでもかなうのよ！！」

と熱く語っているような感じでして、

私などはこういう論理には

どうもアレルギーを感じてしまいますね。　＾＾；

でも、最近になりまして、

「やはり人の力も大きいのだなぁ～」

と思うことがありました。　

以前の記事に書きましたが、

去年の年末に日本将棋連盟の会長さんだった米長邦雄さんが亡くなられたのです。

私は、米長邦雄さんのことは現役のプレーヤーだったころから好きだったのです。

指される将棋は複雑過ぎて、棋譜を並べておりますと、

頭が疲れるような将棋をよく指されておられましたので、

棋風はあまり好みではなかったのですが、

人間性が好きだったのです。　＾＾

米長邦雄さんが上梓されましたエッセイ風といいますか、

そういった本を何冊も持っていて、

若い頃にはそれらを何度も読み返していたくらい好きだったのです。

その米長邦雄さんが会長職にいらっしゃいましたので、

私はもう１０年近くは他人と将棋を指した記憶もないのですが、

将棋の世界のことにも随分と関心があるようなことになっていたのです。

しかし、その米長邦雄さんが亡くなられますと、

途端に将棋の世界に関心が薄れていったのです。

これには我ながら驚いているほどに

関心が薄れていったのです。　＾＾；

で、

「ああ、やっぱり人なんだなぁ～　面白い人なんだなぁ～」

と最近では思うようになっております。　＾＾；

場とか、金とか、モノとかはどうでもいい、

というのではないですよ。　　＾＾；

どれも大切なのですが、

面白い人・心惹かれるような人がいる企業もいいなと思ったようなことです。

場を活かせる人・人を活かせる場・・・

こういう相乗効果があるような関係がいいですよね。　＾＾

万の咎について。

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今回の記事も、徒然草から引用させて頂きましょうね。

徒然草の中に、この万（よろず）の咎（とが）について

書いてあるところがあります。

まあ、話のネタくらいにはなるかもしれませんので、

どうぞご一読のほど。

第二百三十三段

万の咎あらじと思はば、

何事にもまことありて、

人を分かず、うやうやしく、

言葉少からんには如かじ。

男女・老少、皆、さる人こそよけれども、

殊に、若く、かたちよき人の、

言（こと）うるはしきは、

忘れ難く、思ひつかるるものなり。

万の咎は、

馴れたるさまに上手めき、

所得たる気色して、

人をないがしろにするにあり。

こう書かれてあります。

きっとそうだろうなと思いますね。

自動車の運転免許をとったばかりの時には、

かえって事故はしないようなものでしょうね。

ババアが物知り風のことを言いだし、

他人を嘲るようなことをするとしたものなのですが、

それでよくトラブルを引き起こすようなことになるのです。

これを読みますと、こんなことを思い出してしまいますね。

若い時って、野卑な言葉づかいをしたがったりするときも

あるとしたものなのですが、

本当は美しい言葉づかいの方がいいですよね。

若いときに、こういう風に出来る人が少ないので、

殊に素敵にも見えるものなのですけれどね。

懈怠の心について。

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今回の記事は、懈怠の心について書きます。

何事に限らず、

心を集中させることは大切なことなのではあるまいか？

と思うことはありますね。

こういう気持ちである対象に向かっているときには、

いろいろと進歩することもあるように思いますね。

ただ、人間ですので怠けることもありますよね。

いい加減にすることだってありますよね。

このことについて、徒然草に書いてあるところがありました。

なので、今回も徒然草から引用させて頂きましょう。

第九十二段

或人、弓射る事を習ふに、

諸矢をたばさみて的に向ふ。

師の云はく、

「初心の人、二つの矢を持つ事なかれ。

後の矢を頼みて、始めの矢に等閑（なほざり）の心あり。

毎度、ただ、得失なく、

この一矢に定むべしと思へ」

と云う。

わずかに二つの矢、

師の前にて一つをおろかにせんと思はんや。

懈怠の心、みづから知らずといへども、

師これを知る。

この戒め、万事にわたるべし。

道を学する人、

夕には朝あらん事を思ひ、朝には夕あらん事を思ひて、

重ねてねんごろに修せんことを期（ご）す。

況んや、一刹那の中において、

懈怠の心ある事を知らんや。

何ぞ、ただ今の一念において、

直ちにする事の甚だ難き。

こう書かれてありました。

これが本当であろうなと思いますね。

このくらいの気持ちで万事のことに向き合うようでしたら、

大概のことは何とかなりそうな気持ちは致しますよね。

他人を評価するということについて。

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今回の記事は、他人を評価することについて書きます。

他人のことを正しく評価することって、

非常に難しいことだと思いますね。

評価をするということは、AはBよりも技量なり、なんなりかが

優れていないことには、

AはBのことを正しく評価が出来るわけもないですよね。

それはそうですよね。

ところが、世間には己の身の程を忘れて

他人を安直に評価したりすることも

これまた非常に多いことですよね。

また、この場合の評価は、大概の場合、

他人の評価を貶めるような評価になっていることが

多かったりもするわけですね。

こんなもんですよね。

これは、小学生が担任の先生をあれこれと評価しているようなもので、

まあろくなと言いますか、正鵠を得たと言いますか、

そういう評価が下されることは

まずは期待は出来ないですよね。

こういうもんだろうと思いますね。

この他人の評価のことについて、

徒然草に書いてあるところがありました。

なので、今回の記事も徒然草から引用させて頂きますね。

以下に引用したことが正しいことであると

私は思いますね。

第百九十三段

くらき人の、人を測りて、

その智を知れりと思はん、

さらに当るべからず。

拙き人の、碁打つ事ばかりにさとく、巧みなるは、

賢き人の、この芸におろかなるを見て、

己れが智に及ばずと定めて、

万の道の匠、

我が道を人の知らざるを見て、

己れすぐれたりと思はん事、

大きなる誤りなるべし。

文字の法師、暗証の禅師、

互ひに測りて、

己れに如かずと思へる、

共に当らず。

己れが境界にあらざるものをば、

争ふべからず、

是非すべからず。

こう書かれてあるのですが、

これが本当のことであろうなと私は思いますね。

自分の専門分野以外のことに対しましては、

やはり謙虚な気持ちで接するということは

とても大切なことのように思いますね。

「知らざるを知らざるとせよ。これを知るという」

こう論語は教えているのですが、

こうあるのが本当のことだと思いますね。

ただ、平成濁世では、

‐自戒を込めてなのですが‐

こういうことになっていないことが

どうも多すぎるように思いますね。

これは良くない傾向・風潮のように思いますね。

勝負事について。

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さて、今回の記事は勝負事について書きます。

世間には、徒なまでに勝負事を好む人が非常に多いですよね。

特に男性には多いですよね。

勝負事を好む人は、

パチンコをせねば、麻雀をしたり、

競馬・競輪などの方に気が向いたりしていますよね。

野球賭博とかね。

そこでハンデがどうのこうのとか言ったりしますよね。　＾＾；

こんなもんですよね。　＾＾；

こういう生き方もそれは人の勝手ですので、

あまりあれこれと言うものでもないのかもしれませんが、

たまには、以下に引用するようなことにも

思いを致して頂きたいように思いますね。

徒然草から引用させて頂きましょうね。　＾＾

第百三十段

物に争はず、

己を枉（ま）げて人に従ひ、

我が身を後にして、

人を先にするには及（し）かず。

万（よろづ）の遊びにも、

勝負を好む人は、

勝ちて興あらんためなり。

己れが芸のまさりたる事を喜ぶ。

されば、負けて興なく覚ゆべき事、

また知られたり。

我負けて人を喜ばしめんと思はば、

更に遊びの興なかるべし。

人に本意（ほい）なく思はせて我が心を慰めん事、

徳に背けり。

睦しき中に戯（たはぶ）るるも、

人を計り欺きて、

己れが智のまさりたる事を興とす。

これまた、礼にあらず。

されば、始め興宴より起りて、

長き恨みを結ぶ類多し。

これみな、争ひを好む失（しつ）なり。

人にまさらん事を思はば、

ただ学問して、

その智を人に増さんと思ふべし。

道を学ぶとならば、

善に伐（ほこ）らず、

輩に争ふべからずといふ事を知るべき故なり。

大きなる職をも辞し、

利をも捨つるは、

ただ学問の力なり。

こう書かれてあります。

まあこれは、一度と言わず何度も読み返して下さいね。　＾＾

かく言います私も勝負のことに触れてもいるので、

到底偉そうなことを書けた立場でもないのですが、

本当は兼好法師のおっしゃることの方が正しいことだとは思いますね。　＾＾

勝負事のことを書いたついでに、

「ロンメル」のことも書いてしまいましょうね。

このロンメルという人は、ナチスの幹部の人で、英雄の人だったのです。

折角なので、この動画を全部ぜひご覧下さいね。　＾＾

#%E:316%#　動画　100人の20世紀「ロンメル」

この動画の最後に、こういうことを言っておりましたね。

「父は教えてくれました。

勇気を持つこと。

規律正しく生きること。

よく働くこと。

でも何よりも大切なのは

何のためにそれをするのかを見極めることだ

と教えてくれたのです。」

ロンメルの息子さんがこうおっしゃられましたね。

勝負事を好む人は、せめてこのくらいの気持ちは

持つようになって頂きたいですね。　＾＾

そう大した目的もないのに

争いごとを好むようなことは避けるようにしましょうね。

世間の、徒なまでに勝負事を好む人を多く見ておりますと、

どうもこういう気持ちにはなってしまいますね。

数寄について。　その３

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今回の記事も数寄について書きます。

今回も「発心集」からの引用です。

宝日上人和歌を詠じて、行と為す事　（巻六の九）

中ごろ、宝日といふ聖ありけり。

「何ごとをか勤むる」

と、人問ひければ、

「三時の行ひつかふまつる」

と言ふ。

重ねて、

「いづれの行法ぞ」

と問ふに、答へて言ふやう、

「暁には、

明けぬなり賀茂の河原の千鳥啼く今日も空しく暮れんとすらん

日中には、

今日も又午の貝こそ吹きにけれ未の歩近づきぬらん

暮には、

山里の夕暮の鐘の声ごとに今日も暮れぬと聞くぞ悲しき

この三首の歌を、おのおの時をたがへず詠じて、

日日に過ぎ行くことを観じ侍るなり」

とぞ言ひける。

いと珍しき行なれど、人の心の進む方、

様様なれば、勤めも、又一筋ならず。

潤州の曇融聖は、

橋をわたして浄土の業とし、

蒲州の明康法師は、

船に棹さして往生を遂げたり。

況や、和歌は能くことわりを極むる道なれば、

これに寄せて、心を澄まし、

世の常無きを観ぜん業ども、

便りありぬべし。

かの恵心の僧都は、

「和歌は、綺語の謬り」

とて、読み給はざりけるを、

朝朗けに、遥遥と湖を詠め給ひける時、

霞み渡れる浪の上に、船の通ひけるを見て、

「何に譬ん朝ぼらけ」

といふ歌を思ひ出して、

折り節心に染み、ものあはれに覚されけるより、

「聖教と和歌とは、はやく一つなりけり」

とて、その後なん、

さるべき折々、必ず詠じ給ひける。

（中略）

数寄といふは、人の交はりを好まず、

身の沈めるをも愁へず、

花の咲き散るをあはれみ、

月の出て入りを思ふに付けて、

常に心を澄まして、

世の濁りに染まぬをこととすれば、

自ら生滅のことわりも顕れ、

名利の余執尽きぬべし。

これ、出離解脱の門出に侍るべし。

現代語訳

宝日上人和歌を詠じて、行と為る事　（巻六の九）

中頃、宝日という聖がいた。

「どんな仏道の修業をお勤めですか」

と、人が尋ねたところ、

「三時の行ないを致しております」

と答える。

重ねて、

「それは、どういう行法なのでしょうか」

と尋ねると、宝日が答えて言うには、

「明け方には、

夜が明けたらしい、賀茂の河原にそれを知らせる千鳥が鳴いている。

今日もまた一日が空しく過ぎて行こうとしている。

日中には、

今日もまた、午の刻を知らせる貝が吹きならされたことよ。

まもなく未の刻になろうが、こうして時が過ぎて、

屠所におもむく羊のように、刻々と死に近づいているのだろう。

暮には、

山里に鳴りわたる夕暮れの鐘の音を聞くたびに、

今日も空しく暮れてしまったのだなあと悲しくなることである。

この三首の歌を、それぞれ時刻を違えずに詠じて、

毎日が過ぎて行くことを心にとどめております」

と言ったということである。

これはたいへん珍しい行法であるけれど、

人の心のひかれる方面は様々であるから、

その勤行の仕方もまた一通りではないのである。

潤州の曇融聖は橋をかけるという社会奉仕を以て

浄土におもむくための業とし、

蒲州の明康法師は、

渡守りをして人々の便をはかり、

往生を遂げたのである。

まして、和歌は深く道理を極める道であるから、

これを頼りとして心を澄まし、

世の無常を観ずることなどをすれば、

往生の因として有効であるに違いない。

あの恵心僧都は、かつては、

「和歌はいたずらに飾った言葉で、仏道にそむくものである」

と言って、お詠みにならなかったものだが、

夜がほんのり明ける頃、

はるばると湖を眺めなさっていたとき、

霞渡っている波の上を船が通っているのを見て、沙弥満誓の

「何にたとへん朝ぼらけ」

という歌を思い出して、

折りから深く心に感じて、しみじみと情深く思われてからは、

「仏の説かれた教法と和歌とは、なんと一つであったのだ」

といって、それから後は、

心に興をもよおされた時どきには、

必ず歌をお詠みになるようになったのだった。

（中略）

風雅の道というものは、

世俗的な社交を好まず、

身が落ちぶれても憂えず、

春は桜の花があるいは咲きあるいは散る風情をしみじみと味わい、

秋は名月があるいは出あるいは入るのに胸をおどらせるにつけて、

一途に心を集中して雑念を去り、

世間の汚れに染まらないことを專らとするから、

自然と生滅の道理が明らかになり、

名誉利益への執着も止むであろう。

これは、生死を離れて悟りの境地に至る旅の門口なのである。

こう書かれてありました。

なかなかこうは思えないものですよね。

ただ、こう思えるようになりきれれば、

それはそれで幸せなことのようにも思えますね。

（中略）以後のところは、

一度と言わず、何度もぜひ読んでくださいね。

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